✸✸✸Имам Ахмад приводит хадис, в котором сообщается, что Пророк, (салляллаху 'алейхи уа саллям), сказал: 'Больше всего я люблю, когда раб (Аллаха) сдерживает (свой) гнев(, ибо) каждый раз, когда раб Аллаха сдерживает приступ гнева ради Аллаха, Аллах обязательно наполняет душу его верой',. Феномены Священного Корана Holy Quran. Подробнее - на Islam-Today.ru.

— — — — — — — — Допустимость изображения, пророка религии, всегда была и продолжает оставаться объектом споров. Устные и письменные описания разрешены всеми течениями ислама, но по поводу допустимости рисованных общего мнения нет.

В нет прямого запрета на изображения Мухаммеда, но есть общий запрет на изображения людей и животных, а в нескольких прямо говорится о запрете на изображение. Большинство считают, что следует запретить все изображения, и особенно нетерпимы к изображениям Мухаммеда, в основном это продиктовано боязнью. В изображения Мухаммада весьма нередки, несмотря на то, что богословы всегда выступали против них.

Многие мусульмане, придерживающиеся жёстких ограничений, считают недопустимыми любые изображения Мухаммеда, включая те, что были сделаны иноверцами. Учёные также спорят по вопросу того, являются ли изображения Мухаммеда. Они встречаются в сборниках стихов и книгах по истории, включая религиозные; Коран никогда не иллюстрируют, так как согласно исламской традиции изображения не должны быть предметом поклонения, хотя учёные сходятся во мнении, что подобные картины имели «духовный элемент» и иногда использовались в неформальных церемониях, например в праздновании дня. На многих изображениях лицо Мухаммеда скрыто тканью, на других он показан символически в виде пламени. На рисунках, созданных до XIV века, зачастую показано его лицо. Тем не менее, изображения Пророка были редки в любую эпоху, появляясь почти исключительно в и других, иллюстрирующих книги.

Основным массовым искусством в исламе являлась и продолжает оставаться. Содержание.

Истоки У некоторых крупных религий были периоды иконоборства, когда под запрет попадали те или иные изображения. В одна из запрещает изображения «того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли». В было два периода иконоборчества: и IX веках. В это время изображения святых были запрещены, в церквях могли находиться только.

В новейшее время различные группы участвовали в спорах о допустимости святых. В целом разногласия вызывает вопрос, не становится ли изображение важнее того, что́ оно собственно изображает. В одних содержится прямой запрет на изображения живых существ, в других к таким изображениям относятся спокойно, но нигде не одобряют их. Из-за этого большинство мусульман избегает изображений Мухаммеда и других пророков ислама, к примеру,. Изображение Мухаммеда в исламской литературе В хадисах и других литературных произведениях раннеисламского периода имеются описания портретов Мухаммеда., и рассказывают историю о том, как византийский император принимает двоих жителей Мекки. Он показывает им сундук с отделениями, в каждом из которых хранится по портрету пророка, в том числе портрет Мухаммеда. Рассказывает такую же историю о посещении мекканцами короля Китая.

Писал о том, что Бог передал изображения пророков Адаму. Ибн Вахшия и Абу Нуайм рассказывают ещё одну историю, в которой мекканский купец, поехавший в Сирию, посещает христианский монастырь, где хранится несколько скульптур и картин, изображающих пророков и святых. Там же он видит портреты Мухаммеда и Абу Бакра, не опознанных христианами. В истории XI века говорится о том, как Мухаммед позировал придворному художнику шахиншаха.

Каваду портрет настолько понравился, что он хранил его под подушкой. Позднее записал историю о том, как правитель Египта встречается с послом Мухаммеда и просит посла описать внешность пророка. Сравнив описание с изображением неизвестного пророка, Мукаукис обнаруживает, что на изображении действительно Мухаммед. В китайской легенде XVII века император Китая приглашает Мухаммеда ко двору, но Мухаммед в ответ присылает свой портрет, который настолько очаровывает императора, что он принимает ислам.

После этого портрет, выполнивший свою миссию, исчезает. Изображения и описания, созданные мусульманами Словесные описания Один из самых ранних источников, книга, приводит множество словесных описаний Мухаммеда.

Одно из них, приписываемое, сообщает, что он был среднего роста, с тёмными волнистыми волосами и длинными ресницами, близко растущими бровями, блестящим лбом, крупным черепом, красноватой кожей, широкими плечами и мясистыми ногами и ладонями. От шеи до пупка у него росли волосы. Атар Хусейн приводит другое описание в книге «Послание Мухамеда». Согласно Хусейну, Мухамед был чуть выше среднего роста, крепкого телосложения и мускулист.

У него были длинные пальцы, длинные волнистые волосы и густая борода, в которой на момент смерти было 17 седых волосков. Мухаммед описывается как очень привлекательный. Он ходил в быстром темпе, с тростью, и всегда старался быть занятым. Не говорил понапрасну, всегда по делу, не был эмоционален. Обычно носил чистые рубаху, штаны, шарф на плечах и тюрбан.

Со времён описания Мухаммеда каллиграфически выписывали в, обычно в обрамлении сложных узоров. Зачастую хильи включали в и книги, а также помещали в рамки и украшали ими дома. Традицию создавать хильи создал османский каллиграф.

В хильях никогда не содержится изображений Пророка, даже стилизованных и символических. Каллиграфические изображения Наиболее часто встречающаяся в исламском искусстве форма изображения Мухаммеда — каллиграфическое написание его имени, разновидность круглой формы, зачастую в декорированной рамке. В подавляющем большинстве случаев изображается на арабском языке, может включать повторяющиеся формы, благословения и другие фразы, а также их сокращения. Встречаются также и частые отсылки к розе, символу Мухаммеда. Наиболее сложные варианты исполнения связаны с исламской традицией записи и к оттоманским нерелигиозным. Наступление Мухаммеда и его спутников на Мекку, в сопровождении ангелов Гавриила, Михаила, Исрафила и Азраила.

Лицо Мухаммеда завуалировано (Иллюстрация, XVI век) На протяжении всей исламской истории изображения Мухаммеда были редки, хотя их существует значительное количество, в основном в виде иллюстраций к манускриптам. Первые изображения также были иллюстрациями, в книгах.

Книга «Варка и Гулшах», хранящаяся в библиотеке, содержит наиболее ранние из известных изображений Пророка. Книга создана до или во время в 1240-х.

Несмотря на то, что до нынешних времён дошло мало ранних изображений живых существ, изобразительное искусство было давним традиционным ремеслом в исламских землях с VIII века, к примеру, оно процветало. Грубер провёл анализ изображений от подробных, демонстрирующих тело и лицо, в XIII—XV веках до более абстрактных в XVI — XIX веках. Переходная разновидность, появившаяся в начале XIII века, содержит изображение Мухаммеда без лица, вместо этого на лице написано «О, Мухаммед!» или аналогичная надпись. Возможно, такие изображения имеют отношение к суфизму. Иногда надпись позже закрывалась вуалью или изображением лица, чтобы художник оставался богобоязненным, но другие могли увидеть лицо.

Согласно Груберу, многие подобные изображения позже подверглись порче — лица были стёрты или соскоблены, так как мнения о допустимости подобных изображений изменились. Имеется несколько дошедших до нас персидских манускриптов, включая 1299 года. Содержит 25 изображений, на пяти из которых Мухаммед, включая две завершающих. На одной из последних иллюстраций изображены Мухаммед и в традиционной суннитской интерпретации. Согласно Кристиане Грубер, имеются и другие иллюстрации в книгах, пропагандирующих, в частности, несколько работ, посвящённых начала XIV века, хотя некоторые другие историки датируют эти картины периодом.

Также изображения Мухаммеда находятся в персидских работах следующих династий — и, а также в османском искусстве вплоть до XVII века и дальше. Вероятно, наиболее детальные иллюстрации к жизни Мухаммеда находятся в копии биографии, завершённой в 1595 году и заказанной султаном для сына, будущего.

В этой книге более 800 иллюстраций. Одна из самых часто встречающихся сцен с Мухаммедом — это мирадж, с XV по XX век в Персии и Турции появляется бесчисленное множество произведений на этот сюжет. Данные изображения также используются для празднования годовщины мираджа в 27-й день месяца. Пересказ этого чуда имел религиозный смысл, и хотя проще найти описания празднований XVIII и XIX веков, имеются упоминающие его манускрипты значительно более раннего времени. Самые ранние изображения Мухаммеда иногда не содержат, а первые ореолы были круглыми, как христианские, позже появляется ореол в виде пламени, охватывающего голову Пророка или его целиком, даже зачастую скрывая его тело. Если тело Мухаммеда при этом видно, то лицо может быть закрыто; такой тип ореола появился с начала правления was done out of reverence and respect.

(1864—1930), ранний историк исламского искусства, утверждал, что в исламских странах живопись никогда так не была столь используема в религии, как в буддизме и христианстве. Мечети никогда не украшали картинами и росписями, никогда не демонстрировали иллюстративный материал при и в религиозном обучении. Соответственно, не существовало школ религиозной живописи, как в христианстве. Изображения Мухаммеда во многих странах Ближнего Востока запрещены.

К примеру, в 1963 году доклад о гражданина Турции был запрещён в Пакистане, так как содержал репродукции миниатюр, на которых находилось лицо Мухаммеда. Раскрашенная фотография, на которой позже было основано иранское описание молодого Мухаммеда Несмотря на запрет, в Иране изображения Мухаммеда встречаются. Шииты не столь нетерпимы к ним, как сунниты, и на иранских открытках и плакатах их можно встретить. С конца 1990-х годов востоковедами были обнаружены различные напечатанные в Иране изображения Мухаммеда в виде подростка в тюрбане. У этих картин есть несколько вариантов, все они либо содержат отсылку на легенду о происхождении изображения и эпизод в жизни Мухаммеда, либо просто надпись «Мухаммед, посланник божий». Некоторые версии приписывают изображение, христианскому монаху, встретившему молодого Мухаммеда в Сирии.

Таким образом создатели картины дистанцируются от неё и показывают, что ничего дурного не сделали. Основой таких картин стала фотография молодого тунисца, сделанная немцами и в 1905 или 1906 году. Это фото появлялось на открытках и в печати до 1921 года. Данное изображение было популярно в Иране как диковина. Кино. См.

Также Фильмов о Мухаммеде очень мало. Фильм 1976 года не показывает внешность ни Мухаммеда, ни многих членов его семьи. Когда требовалось показать, что Мухаммед присутствует в сцене, камера демонстрировала обзор с его местоположения. О фильме каирским университетом и Шиитским советом Ливан было выпущено две известные, осуждающие демонстрацию жён Мухаммеда. В 1926 году в Египте ожидался выход фильма о ранних годах исламской истории. Узнав об этом, университет Аль-Азхар выпустил фетву, напоминающую общественности о запрете изображения Мухаммеда и членов его семьи.

Отправил актёру предупреждение, угрожая депортацией и отзывом гражданства. Некоторые современные шиитские учёные занимают мягкую позицию по отношению к изображениям Мухаммеда и членов его семьи,.

В фетве иракца, шиитского, говорится о том, что Мухаммеда разрешено изображать даже в фильмах и на телевидении, если это изображение сделано с уважением. Религиозный мультфильм «» был выпущен в США в 2004 году. Изображения, выполненные немусульманами. Изображение Мухаммеда на здании Верховного суда США на Викискладе Изображения Мухаммеда были очень редки до появления. Мухаммед изображён на нескольких средневековых картинах, обычно в неприглядной манере, зачастую на его изображение влияло краткое упоминание в «». Иногда Мухаммеда рисовали среди других «влиятельных людей», один из примеров такого изображения хранится. Оно создано в 1935 году, и также содержит портреты, и других.

В 1997 году его изображение вызвало полемику, в результате которой в туристическую литературу были внесены изменения: теперь изображение описано как «выполненная с добрыми намерениями попытка выразить уважение Мухаммеду», которая «не имеет отношения к его внешности». В 1955 году по запросу послов из Индонезии, Пакистана и Египта из здания суда в Нью-Йорке была убрана статуя Мухаммеда. В «» поместил Мухаммеда в Ад со вспоротым животом. Не так дыряв, утратив дно, ушат, Как здесь нутро у одного зияло От самых губ дотуда, где смердят: Копна кишок между колен свисала, Виднелось сердце с мерзостной мошной, Где съеденное переходит в кало. Несчастный, взглядом встретившись со мной, Разверз руками грудь, от крови влажен, И молвил так: «Смотри на образ мой!

Смотри, как Магомет обезображен! Передо мной, стеня, идет Али, Ему весь череп надвое рассажен». Данте Алигьери. Божественная комедия. —, 1982. Эта сцена часто изображается на иллюстрациях. Мухаммед находится на XV века «», которая расположена в в и на картинах таких художников как,. Картина 1847 года, изображающая откровение Мухаммеда, опубликованная в «Шпигеле» в 1999 году Начало XXI века было ознаменовано несколькими прениями об изображениях Мухаммеда, как в контексте карикатур, фильмов и мультфильмов, так и в отношении исторических картин.

В декабре 1999 года немецкий новостной журнал опубликовал на одной странице изображения «апостолов морали» — Мухаммеда, Иисуса, Конфуция. В течение следующих недель редакция получила множество писем с протестами, петициями и угрозами из-за публикации портрета Мухаммеда. Турецкий канал показал телефонный номер редактора, которому с тех пор ежедневно поступали звонки.

Надим Эльяс, глава, сказал, что изображение не следовало печатать, чтобы не расстраивать верующих. Он рекомендовал закрасить лицо Пророка белым.

В июне 2001 года Шпигель опубликовал изображение Мухаммеда с закрашенным лицом на главной странице. Картина 1847 года была опубликована ранее, в 1998 году, в особом выпуске, посвящённом исламу, и не вызвала проблем в тот раз. В 2002 году полиция Италии сообщила о том, что ею был предотвращён теракт в Болонье: исламский террорист собирался взорвать базилику, где находится фреска с изображением Мухаммеда.

Карикатуры В 2005 году датская газета, на многих из которых был изображён Мухаммед. В конце 2005 и начале 2006 датские мусульмане устроили несколько акций протеста и широко распространили информацию о скандале. Согласно профессору исламской истории в Джону Вудсу, мусульман разозлили не только сами изображения, но и намёки на то, что Мухаммед поддерживал терроризм. 12 февраля 2008 датская полиция арестовала троих мужчин, вовлечённых в заговор с целью убийства автора одного из комиксов. В эпизоде 2005 года под названием «Мусульмане и Америка» Мухаммед был изображён дважды в мультфильме, объясняющем суть исламской веры.

В следующем году известный провокационными выпусками комедийный мультфильм, ранее изображавший Мухаммеда супергероем и показывавший Мухаммеда в открывающем фрагменте, сатирически изобразил карикатурный скандал. В эпизоде предполагалось показать Мухаммеда, передающего лососевый шлем. Однако канал, которому принадлежит мультфильм, отклонил данную сцену, и вместо этого создатели мультфильма высмеяли двойные стандарты канала, который одобрил сцену дефекации Иисуса на флаг США, но отклонил сцену, оскорбляющую мусульман. Начался в июле 2007 года, когда шведский художник выпустил карикатуры, на которых Мухаммед был изображён в виде. Несколько картинных галерей в Швеции отказались демонстрировать эти изображения, ссылаясь на страх насильственной реакции. Скандал привлёк к себе международное внимание, после того как газета из напечатала 18 августа одно из изображений на передовице.

Хотя некоторые газеты уже публиковали эти карикатуры, данная публикация привела к протестам, а также официального порицания правительств, Пакистана, Египта и, а также международной конференции /, прошедший в 2007 году, был вызван арестом художника Арифура Рахмана за «неуважение к Мухаммеду». Правительство конфисковало тираж газеты, в которой были опубликованы карикатуры следующего содержания: мальчик, держащий на руках кошку, говорит со стариком. Старик спрашивает, как зовут мальчика, и тот отвечает: «Бабу». Старик попрекает мальчика за то, что тот не упомянул имя Мухаммеда прежде своего, а затем показывает пальцем на кошку и спрашивает, как её зовут, на что мальчик отвечает: «Мухаммед, кошка».

Карикатура вызвала бурю в Бангладеш, местные требовали казнить Рахмана. Группы людей. В Бангладеш нет закона о богохульстве, хотя радикальные исламисты и требовали его ввести. В итоге Арифур отсидел четыре месяца в тюрьме и был назван организацией.

Википедия В 2008 году несколько мусульман протестовали против включения изображений Мухаммеда в статью «Мухаммед». За удаление изображений собрала 450 000 подписей с декабря 2007 по февраль 2008. В петиции отмечается репродукция османского манускрипта XVII, изображающая Мухаммеда, когда тот запрещал добавлять 13-й месяц к ( ). Джереми Хензелл-Томас, колумнист журнала «The American Muslim», назвал петицию «даром тем, кто ищет возможности дискредитировать ислам и посмеяться над мусульманами».

Википедия отказалась удалять изображения, в сообществе обсуждали возможность создания инструмента, который бы позволил посетителям выбрать, хотят ли они видеть эти изображения; в результате обсуждения было решено отвергнуть данное предложение. На особой подстранице находится список часто задаваемых на эту тему вопросов и ответов, где указано, что Википедия не цензурирует материал в угоду одной из групп людей. Метрополитен-музей подтвердил в январе 2010 года газете, что он удалил из экспозиции все изображения, на которых находился Мухаммед, из-за угроз со стороны консервативных мусульман. Действия музея подверглись критике за чрезмерную, как и переименование «Галереи примитивного искусства» в «Искусство Африки, Океании, Северной и Южной Америк», а «Исламской галереи» в «Арабскую, турецкую, иранскую, центральноазиатскую и южноазиатскую».

Давайте нарисуем Мухаммеда. Основная статья: Протестом против угроз художникам стала акция «Everybody Draw Mohammed Day» (день, когда все нарисуют Мухаммеда). Начавшись из-за действий Comedy Central, запретившего эпизод Южного парка, позже получил международную поддержку. 20 апреля 2010 года в Интернете появился плакат, сопровождавшийся текстом, призывавшим нарисовать Мухаммеда 20 мая 2010 года в качестве акции против ограничения. Charlie Hebdo.

Основная статья: Офис французского сатирического издания 2 ноября 2010 года подвергся атаке зажигательным снарядом, а кроме того сайт газеты был взломан. Эти действия последовали в ответ на обещание выпустить специальный номер с Мухаммедом в качестве «главного редактора». В сентябре 2012 журнал опубликовал несколько карикатур на Мухаммеда, на некоторых из них он был изображён голым. 7 января 2015 года группой террористов произведено нападение на офис издания, в результате чего скончалось 12 человек. Примечания. An Indian Picture of Muhammad and His Companions: // The Burlington Magazine for Connoisseurs. — 1919. — Vol. 34, no. 195 (June). — P. 249-251+253. —.

Jonathan Bloom & Sheila Blair. Islamic Arts. — London: Phaidon, 1997. — P. 202. Larsson Göran.

Muslims and the New Media. — Ashgate, 2011. — P. 51. —. ↑ //. Eaton Charles Le Gai. Islam and the destiny of man. —, 1985. — P. 207. —.

Томас Уокер Арнолд: «It was not merely Sunni schools of law but Shia jurists also who fulminated against this figured art. Because the Persians are Shiites, many Europeans writers have assumed that the Shia sect had not the same objection to representing living being as the rival set of the Sunni; but such an opinion ignores the fact that Shiisum did not become the state church in Persia until the rise of the Safivid dynasty at the beginning of the 16th century». Проверено 6 июля 2007. Gruber (2010), p.27. Cosman, Pelner and Jones, Linda Gale.

Handbook to life in the medieval world, p. 623, Infobase Publishing,. Gruber (2010), p.27 (цитата) и 43. Gruber (2005), pp. 239, 247—253.

Brendan January. — Twenty-First Century Books. — P. 34. —. Omid Safi. — HarperCollins. — P. 171. —. ↑ Arnold Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC. — P. 91–9. —. ↑ Dirk van der Plas. — BRILL, 1987. — P. 124. —. ↑. — UNC Press Books. — P. 78–79. —.,.

↑ Richard Halicks. Images of Muhammad: Three ways to see a cartoon, (12 февраля 2006). Office of the Curator.

www.supremecourt.gov/about/north&southwalls.pdf Courtroom Friezes: North and South Walls (PDF). Information Sheet, Supreme Court of the United States (8 мая 2003). Проверено 8 июля 2007. ↑, (8 февраля 2006). ↑ Grabar, Oleg (2003). «The Story of Portraits of the Prophet Muhammad».

Studia Islamica (96): 19–38. Celebrating Muhammad: Images of the Prophet in Popular Muslim Piety. — Columbia, SC: (англ.), 1995. — P. 64–65.

Leslie Donald. Islam in Traditional China. — Canberra: Canberra College of Advanced Education, 1986. — P. 73. Ibn Sa’d — Kitabh al-Tabaqat al-Kabir, as translated by S. Moinul and H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, New Delhi, n.d.

Проверено 10 марта 2006. Gruber (2005), p.231-232.

F. Peters. —. — P. 160–161. —.

Jonathan E. Brockopp. —. — P. 130. —. ↑ Gruber (2005), p. 240—241. Grabar, p. 19; Gruber (2005), p. 235 (from where the date range), Blair, Sheila S., The Development of the Illustrated Book in Iran, Muqarnas, Vol.

10, Essays in Honor of Oleg Grabar (1993), p. 266, BRILL, says «c.

Blair. — New York:, Inc., 2009. — P. 192 and 207. —. Gruber (2005), 229, and throughout.

Gruber (2005), 229. Gruber (2010), pp. 27-28.

Gruber (2010), quote p. 43; generally pp. 29-45. Gruber Christiane.

The Ilkhanid Book of Ascension. — Tauris Academic Studies. — P. 25. —. Tanındı Zeren. Siyer-i nebî: İslam tasvir sanatında Hz. Muhammedʹin hayatı. — Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.

Gruber (Iranica). Gruber (2010), p.43. Arnold, 95.

Gruber, 230, 236. Brend, Barbara. Islamic Art, p. 161, British Museum Press. Schimmel, Annemarie, Deciphering the signs of God: a phenomenological approach to Islam, p.45, n.

86, SUNY Press, 1994,. ↑ Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont:, Études photographiques Nr. 17, November 2005 (in French). Gruber (2010), p. 253, приводит открытку, купленную в 2001. ↑ Name (required).

Проверено 6 июня 2013. (PDF)., 'Islam and Christian-Muslim Relations', Vol. 17, No.1 (January 2006).

Проверено 6 июля 2007. Alessandra. Raengo & Robert Stam. A Companion To Literature And Film. —, 2004. — P. 31. —. Проверено 10 марта 2006. 17 октября 2006 года. Проверено 11 марта 2006.

9 мая 2006 года. Проверено 13 марта 2006. Проверено 10 марта 2006. 10 февраля 2013 года. ↑ Philip Willan. (24 июня 2002). Ayesha Akram.

(11 февраля 2006)., February 7, 2000. Carolin Emcke:, Interview with Nadeem Elyas, February 7, 2000., 6 February 6, 2006. Spiegel Special 1, 1998, page 76., (22 августа 2002).

Staff., 12 February 2008. «». Серия 68, сезон 5.

Проверено 6 июня 2013. Ströman, Lars. (швед.), (18 августа 2007). 6 сентября 2007 года. Проверено 31 августа 2007. English translation: Ströman, Lars., (28 августа 2007). 30 августа 2007 года.

Проверено 31 августа 2007., (27 августа 2007). Проверено 27 августа 2007. (2007-08-30). Из первоисточника 21 декабря 2012. Проверено 2007-08-31. Salahuddin, Sayed., Reuters (1 сентября 2007).

Проверено 9 сентября 2007. Fouché, Gwladys., The Guardian (3 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007., (3 сентября 2007). Проверено 9 сентября 2007. (недоступная ссылка). (2007-08-30). Из первоисточника 12 октября 2007.

Проверено 2007-09-09. Amnesty International (10 January 2008). Проверено 19 апреля 2012. (6 февраля 2008). Проверено 7 февраля 2008. Noam Cohen., New York Times (5 февраля 2008). Проверено 7 февраля 2008.

MS Arabe 1489. The image used by Wikipedia is hosted on. The reproduction originates from the website of the., 10 February 2008. 17 February 2008.

7 February 2008. by Isabel Vincent, 10 January 2010. Литература. Arnold Thomas W. Painting in Islam, a Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. — Gorgias Press LLC. — P. 91–9. —.

Ali, Wijdan (23–28 August), M. Landman, and H. Theunissen, ed., ', Proceedings of the 11th International Congress of Turkish Art (The Netherlands: Utrecht). — Т. 7 (1–24): 7,. (англ.), The Story of Portraits of the Prophet Muhammad, in Studia Islamica, 2004, p.

«Gruber (2005)», Gruber, Christiane, Representations of the Prophet Muhammad in Islamic painting, in Gulru Necipoglu, Karen Leal eds., том 26, 2009, BRILL, 891,. «Gruber (2010)», Gruber, Christiane J., The Prophet’s ascension: cross-cultural encounters with the Islamic mi’rāj tales, Christiane J.

Gruber, Frederick Stephen Colby (eds), (англ.), 2010,. «Gruber (Iranica)», Gruber, Christiane, «MEʿRĀJ ii. Illustrations», 2009, Ссылки на Викискладе.,.